基本释义

[ dāng bì ]

《左传·昭公十三年》：“初，共王 无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与 巴姬 密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜…… 平王 弱，抱而入，再拜，皆厌纽。”杨伯峻 注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故 临洮王 寳暉 世子 釗，体自 高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“文宣 因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁 魏 鼎。”唐 元稹《楚歌》之一：“楚 人千万户，生死繫时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。”清 吴伟业《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳惻。”亦指继承帝位。《宋书·萧惠开传》：“湘东 太祖 之昭，晋 安世祖 之穆，其於当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至 湘东王，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！”北魏 杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“荣 为盟主，穆 亦拜 荣，於是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”

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百姓有过   其赦   宜何   虞者   愿自今   懿敏公   崇焉   讨罪   敬之哉   藩辅   喻主   之臣乎   云将曰   谓士   诵公   共畔   亡穷   绝焉   礼亦宜   父终   荣哉   风谕   遑宁   赐乐   恣听   受佑   贻范   唯晋   巩如   尊无二上